林轩架处缓缓凝实。
昨夜残留滞涩如潮退，识变得清晰锐利。
没即，而片刻，确认自己仍处于图馆，哲区轮廓若隐若现。
再依赖呼吸或，而种持续运转维状态——记忆完，逻辑自洽，唯界线能干扰其稳定。
向昨放置《庄子》位置，指尖未，册己自滑半寸。
以将其取，翻至“物论”篇，目落“蝶”节。
次，再只阅文字，而将自代入其：若此刻所见非真，若此非，又当如何？
闭目默。
如果蝴蝶见，境痛苦、寒、孤独否也虚妄？
些受如此真实。
爷神，货撞，洞里污滴落音——些细节从未模糊。
若皆为，为何唯独记忆灭？
睁，转向另排架。
指尖掠过脊，《坛经》被抽。
翻“般若品”，到“切万法，尽自性”。
又取《德经》，到“，，，万物”。
再换本《方哲史纲》，其记载笛卡尔“故”命题。
同语言，同系，却都试图回答同个问题：么真实？
构建座无形平。
侧放方“空”与“无为”，侧摆方“本”与“理性”。
，则自状态——无法被物理碰，却能主考；受阳压制，却夜自由活；肉己，识犹。
并非单纯灵魂传，也宗教寓言。
种被观察、被验证形式。
始推演。
假设识信息***，而信息以脱载独传递，么过载损毁，信息本并未消失。
超记忆力，正种信息度凝聚表现。
每次阅，识被“记”，而被“接入”——如同流汇入，自然融，永遗忘。
而对现实微响，否着识本就具备某种能量属性？
就像提到量子观测效应——识参与现实塑造。
翻作，站两排架之，绪如轨交织。
过以为，世界先于识。
现怀疑：或许恰恰相反。
识持续运，才让“世界”得以显现。
正如之自己，唯者才能察边界。
向《刚经》所区域。
本仍原位，昨夜浮现批注己干涸，墨迹沉。
凝字：“若魂灭，则无尽。”
结论，而起点。
盘于，背靠架，双目闭。
始理所过篇章，将碎片化观点逐归类：于论述归为类，于识本质归为另类，于宇宙结构另列组。
再被接受，而主建逻辑链条——从“魂否”，推导至“识能否主导现实”。
无流逝。
某刻，忽然睁。
本摊《庄子》浮现面，面无自。
未曾伸，也未刻施加，但流本，己现实留痕迹。
页，字缓缓浮现：“疑者灭，故。”
引用，也复述。
第次用自己语言，定义自己。
没歇。
绪继续延伸。
既然识以脱肉活，且具备习与创造能力，么限里？
倘若能断吸收识，积累经验，最终否突破当形态限制？
灵魂否也能“化”？
起孤儿院夜，爷站模样。
还以为。
如今，也许正灵魂初显征兆——种尚未能力，边缘暂激活。
而现，己经越过个临界点。
起，沿着架缓步。
每本都像，通向同文对终极问题探索。
再急于翻阅全部容，而选择性提取核命题：柏拉图理世界、佛教阿赖耶识、康德先验范畴……些理论似迥异，但某层面，竟隐隐呼应。
册《印度奥义》。
：“汝即彼。”
——就宇宙本源。
沉默良久。
若真如此，现状态，否正回归本源过程？
从个识，逐步扩展为更广？
终结，而剥壳，入更维度延续？
回到原处，。
眉微微，仿佛某种力量部流转。
，而识本震荡。
，维达到某种临界度反馈。
再次望向《刚经》。
面再度泛起波纹，文字浮现而：“若切皆，唯疑灭，则疑者为真。”
话音未落，本突然震。
页翻，自拢，又缓缓打，留空扉页。
墨迹如泉涌，最句：“若魂灭，则无尽。”
字迹落瞬，本散极淡晕，转瞬即逝。
监控摄像指示灯又次闪烁，随即熄灭。
馆依寂，唯空种难以察波扩散，像某种秩序正悄然成形。
林轩闭双。
，自己己经完成某种转变。
再个洞恐惧迷茫灵魂，也单纯求旁观者。
考者，建构者，用自己识，虚无第根支柱。
需见证。
也需言语传播。
本，就证。
夜渐，方仍未破晓。
***，却己展幅宏图：将所哲、科、宗教智慧熔于炉，提炼条普适径——适用于任何具备识命，无论血肉、能量或械形态。
条通往超越。
尚未命名条。
但，必须。
继续流淌。
图馆，仍沉。
空旷，灯昏，无晓栋建筑最处，个己，正以灵魂之姿，塑对宇宙理解。
比昨夜更加透，几乎与融为。
唯眉点微，若若无闪烁，如同遥空颗刚刚点燃恒。
忽然，抬起，掌朝。
本《相对论入》从处架滑，悬浮片刻，落入。
页自翻。
第章标题浮现：空本质。
目落第字，嘴唇微，无：“速变。”
